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旧邦新命 老树开花

——说说忠孝廉节
文章来源:会泽一中 作者:安克富 发布时间:2016年06月12日 点击数: 字体:

在校园缓坡的路段与围墙之间,掩映在铁树丛中,矗立着一排石碑,上书“忠孝廉节”四个大字,是南宋著名理学家朱熹的手迹。大字比人还高,字体硕大,厚重,庄严,大气。这块石碑,为校园增加了不少亮色。

朱熹(1130-1200),字元晦,号晦庵,江西婺源人,侨居福建,曾任秘阁修撰等职,卒后谥曰文。这位著名哲学家、教育家,一生曾两度讲学岳麓书院。第一次是南宋乾道三年(1167年)八月,自福建至岳麓书院与张栻论学,史称“朱张会讲”,停留了两个月,听讲者多达千人。其间,朱熹手书的“忠孝廉节”四字,后被书院刻石立碑,昭示后人,成为当时及后世的道德规范,影响深远。

各地文庙中的“忠孝廉节”石碑,可以说都是岳麓书院石碑的仿制品或复制品。

岳麓书院,地处湖南长沙岳麓山。北宋天宝九年(976年)谭州太守朱洞创建,大中祥符八年(1015年),真宗皇帝赐名赐书,为宋初四大书院之一。(其余三家一般认为是白鹿、嵩阳、睢阳)书院大门写着一联:“惟楚有材,于斯为胜。”气魄很大。

话说回来,“忠孝廉节”到底是什么意思呢?

忠:忠诚,指对君主而言。孝:孝顺,指对父母尊长而言。廉:清廉,是做事的规范。节:节操,是对品行的要求。忠孝廉节,泛指封建统治者所提倡的道德准则。

显然,忠孝廉节属于旧道德,是朱熹根据南宋及其形势,为封建统治者归纳总结而提出的。

既然如此,忠孝廉节在当今社会还有没有意义呢?还要不要继承呢?回答自然是肯定的。问题的关键是如何继承。

如何继承?著名哲学家冯友兰先生为我们准备了“抽象继承法”。这一主张似乎是与“直接继承法”相对而言的。对于传统文化的有关命题,直接继承,不可能,也不必要,而应当抽象地继承。如何抽象继承,按照冯友兰先生的观点,大致就是略去或外开彼时彼地的具体对象具体意义,从命题中挖掘或抽象出有启发有价值的意义,即抽象意义,然后加以继承,此即所谓抽象继承。冯友兰先生举例说:“比如,《论语》中所说的‘学而时习之,不亦说乎?’,从这句话的具体意义看,孔子叫人学的是诗、书、礼、乐等传统的东西。从这方面去了解,这句话对于现在就没有多大用处,不需要继承它,因为我们现在所学的不是这些东西。但是,如果从这句话的抽象意义看,这句话就是说:无论学什么东西,学了之后,都要及时的、经常的温习和实习,这就是很快乐的事。这样的了解,这句话到现在还是正确的,对我们现在还是有用的。可是,也不是所有命题都有这两方面的意义。有的话只有具体意义,抽象意义不多……”(《三松堂自序》242页)

抽象继承忠孝廉节,必须对其内涵加以重新阐释,进行一番创造性转换,让其生成新的意义和价值。

忠,就是爱国,对于学生来说,就是要弘扬爱国主义精神。从小处说,就是要爱校,要自觉维护学校利益,不损害学校名誉。孝,就是要孝顺父母师长,刻苦学习,奋进不止,不让他们生气失望。当然不能愚忠愚孝。廉,就是要知道廉洁正直是最起码的道德要求,是做人做事的一道底线。要从小树立清廉的意识,严格要求自己,步入社会,不贪不腐。节,要求我们学生要有高尚的道德情操和健康的审美情趣,砥砺操行,过一种有道德有情趣的精神生活,为自己的心找一个家。

讲忠孝廉节,一定要在国家的法律法规的大前提下,要与中学生日常行为规范结合,不能将其与现在的公民道德等量齐观。或者说,我们首先要遵守法律法规,维护现代道德,讲求公民意识,追求文明,平等,博爱,公正,和谐,然后,在小处细处忠孝廉节,把忠孝廉节摆在一个相对次要的地位,避免复古倒退。

顺便澄清一个误解。有人说,要用儒家思想指导现今的学校教育。这种想法是不对的,儒家思想只能起辅助借鉴作用。马克思主义,毛泽东思想,邓小平理论,三个代表重要思想及科学发展观,才是学校教育的指导思想。思想找准了,中华民族的伟大复兴之梦——中国梦——才会得以实现。

诗曰:

忠孝廉节字硕大,道德再旧也说它。

抽象继承题中义,旧邦新命老树花。

 

补注:“周虽旧邦,其命维新。”出自《诗经•大雅•文王》,冯友兰先生经常引用这句话。原义是岐周虽然是个旧邦国,但它接受天命是有新气象的。冯友兰先生解释说:“‘周虽旧邦,其命维新。’就现在来说,中国就是旧邦而有新命,新命就是现代化。”(《冯友兰学记》16页)冯氏还有一联很有名,抄录于此:“阐旧邦以辅新命,极高明而道中庸。”

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